自考“西方法律思想史”復(fù)習(xí)筆記（3）

一、教父學(xué)

第一，“三位一體說”：上帝—圣父，基督—圣子，教皇（上帝在人間的代表，把圣父、圣子和人聯(lián)系起來）—圣靈。

第二、“創(chuàng)世說”。宇宙萬物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來的，上帝是救世主，是萬能的。人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰。哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。

第三、“原罪說”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來之后就犯了罪，從此其子孫都帶有原罪。這是上的人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。原與古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為人性一為欲望，一為理性。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。

第四、“末日審判說”。認(rèn)為人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。

二、“天國”與“地國”兩個世界

光明得世界是上帝建立的，也稱天國；黑暗得世界和世俗的國家，稱為地國。人是兩個國家的公民，一是地國二是天國。法律在這人們的心坎上。

三、君權(quán)神授論 皇帝是在教會之中，而不是在教會之上。“把凱撒的東西交給凱撒，把上帝的東西交給上帝。”

第二節(jié) 索爾伯茲里的法律思想

中世紀(jì)第一部系統(tǒng)研究政治哲學(xué)的書《論政府原理》。沿襲了西塞羅的法律概念，法律不但管轄被統(tǒng)治者，而且也限制統(tǒng)治者。

第三節(jié) 阿奎那的法律思想

中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家。《神學(xué)大全》《論君主政治》《反異教徒大全》

一、國家的起源、目的及政體

在神權(quán)政治中論的前提下，極力美化封建君主專制國家，為君主政體辯護(hù)。國家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個仆人。

阿奎那認(rèn)為君主制是最好的政體。

二、法律的定義 人要過政治生活，人又是分為等級的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會的人所公布的、以公共福利性為目的的理性的命令。

三、法律分類

（一）永恒法。即神的理性的體現(xiàn)。人類最高的法律，是一切法律的淵源。

（二）自然法。理性動物是參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一部分，它受永恒法的支配和制約。

（三）人法。即通過國家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制訂，體現(xiàn)人類的理性。它有四個特點(diǎn)1，人法從是自然法來的。實(shí)在法可分為萬民法和市民法。2，人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3，人法應(yīng)該由市民社會的統(tǒng)治者來加以頒布。

4，法律可以根據(jù)其不同的對象分類，并且有時候就以它們的制定者來命名。

（四）神法。即《圣經(jīng)》，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。

神法的理由：1，人在行動方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會發(fā)生錯誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動。4，能夠防止各種各樣的罪惡。

四、法律和道德

第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。

第四節(jié) 馬西利的法律思想

堅(jiān)決反對就成，維護(hù)君權(quán)。使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物之一?！逗推降暮葱l(wèi)者》

一、法律的定義和分類 神法和人法。

二、立法權(quán) 他把立法權(quán)置于其他國家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。

三、立法權(quán)和行政權(quán)的行使 自己和市民所選舉的立法機(jī)關(guān)也有權(quán)行使。執(zhí)行權(quán)利，以屬于少數(shù)人為佳。但必須依據(jù)法律。馬西利贊成君主立憲制。