現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢是什么？，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要趨勢怎樣？

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點和趨勢

一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出的主要特點

1、科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，呈現(xiàn)知識爆炸的現(xiàn)象。

2、科技應(yīng)用于生產(chǎn)的周期大大縮短

3、社會化的特點

4、各學(xué)科、各技術(shù)領(lǐng)域相互滲透、交叉和融合

二、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出的主要趨勢

1、高技術(shù)不斷滲透

2、軟件倍受重視

3、技術(shù)與科學(xué)共鳴

4、軍導(dǎo)時代走向終結(jié)

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步與發(fā)展

人與自然之間存在著利益關(guān)系.自然以它的過程、力量影響社會,直接、間接地由它自身或在人的參與下對社會發(fā)生作用.人的生存資料不是從自然界現(xiàn)成得到的,而是通過改造自然對象的活動來獲得.人由于受自身的認識能力和社會條件的限制,造成人與自然之間的沖突,人類應(yīng)該調(diào)節(jié)自身行為,積極尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑,使自然界能長久、充分地為人類的文明進步服務(wù).

長期以來,人們都把道德認識與調(diào)節(jié)的范圍局限在人與人或人與社會的關(guān)系上.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,大大增強了人類影響自然的能力,使人與自然的沖突空前尖銳起來.因此,人與自然關(guān)系的道德問題,引起了人們的普遍關(guān)注.各國都在日益重視一個新的道德課題——人與自然關(guān)系的研究.運用馬克思主義的哲學(xué)原理,探討新技術(shù)革命條件下人與自然關(guān)系的道德價值,對于我們把握人類道德發(fā)展的新趨勢,提高我國人民的道德素養(yǎng),促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè),有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義.

一、人與自然關(guān)系道德價值的現(xiàn)實基礎(chǔ)

人與自然關(guān)系的道德價值,是指人們在處理與自然關(guān)系問題上人的意識和行為具有的道德意義.從根本上說,人與自然之間的關(guān)系之所以具有道德價值,反映并調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的道德之所以有產(chǎn)生和發(fā)展的必要和可能,是根源于人與自然之間的利益關(guān)系.

唯物史觀認為,“自然”這一概念有兩個基本含義：廣義上是指萬物,包括人類在內(nèi)的整個世界,與物質(zhì)、宇宙同屬一個概念；狹義上是指與人及人類社會相對應(yīng)的人類社會賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、自然物質(zhì)條件.“人”這一概念,是指處在一定社會歷史條件下進行實踐活動的具體的人及人的總體“人類”.人既是“自然的直接存在物”,又是“社會的存在”物,我們是從這兩者的統(tǒng)一,并著重從人的社會屬性來探討人與自然關(guān)系的道德價值的.

人與自然之間的利益關(guān)系表現(xiàn)在哪里呢?

第一,人是自然界的產(chǎn)物.人必須與自然界進行物質(zhì)能量交換.“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活”①.而人要與自然界進行物質(zhì)能量的交換,就必須服從自然規(guī)律,在自然界中確定自己的恰當(dāng)位置.

第二,自然界是人類社會存在和發(fā)展的必要條件.在影響人類社會存在和發(fā)展的自然條件中,不論是對整個人類歷史發(fā)生永久作用的自然因素（如宇宙現(xiàn)象、地理、氣候和生態(tài)平衡等）,還是在人類歷史的不同時期以不同的效能發(fā)生作用的自然因素（如礦產(chǎn)、燃料、水資源等）,都對人類的生產(chǎn)勞動和日常生活起著重要作用.自然條件首先是以它的過程、現(xiàn)象、力量來影響社會,直接間接地由它們本身或在人的參與下對社會發(fā)生作用,自然界為人類的生產(chǎn)勞動和文明進步提供所需要的資源,保證社會能夠長期存在和發(fā)展.在人與自然的相互作用中,積極的方面永遠是人,是人以自己的活動決定著這種相互關(guān)系的性質(zhì).例如,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步,人們正按照自己的目的越來越有效地利用太陽能、引力、潮水漲落等,對礦產(chǎn)、燃料、動植物資源的利用程度越來越高.社會的進步是與社會對自然現(xiàn)象利用的不斷增加相聯(lián)系的.但是,這本身也就增加了人對自然條件（如儲藏的煤、石油、金屬、保存完整的生物層等等）的依賴.因而,在社會進步的條件下,人們能更加清醒地意識到自然環(huán)境,如生態(tài)平衡、自然資源等,對人類社會長久存在和持續(xù)發(fā)展的重要性.離開這些必要的自然條件,人類社會便無法生存和發(fā)展.

第三,人通過自己的勞動與自然界發(fā)生聯(lián)系,并協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系.人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史,首先必須能夠生活,而為了生活必須進行物質(zhì)生產(chǎn)勞動來滿足自己的衣食住行等需要.人類是從自然界獲得自己生存資料的.不過許多重要的資料不是從自然界現(xiàn)成得到的,必須以改造自然對象的活動,進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來獲得.因而,生產(chǎn)勞動是人作用于自然界的最基本的實踐活動,是影響和決定其他一切活動的東西.

但是,人們在具體條件下的生產(chǎn)勞動,由于受自身的認識能力和社會條件的限制,往往存在著只顧追求眼前利益,忽視人類長久利益,盲目損壞和浪費自然資源,破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象,造成人與自然之間的沖突.當(dāng)代社會人與自然沖突的情況就證明了這一點.這就要求人們在生產(chǎn)勞動,乃至全部社會生活中,應(yīng)當(dāng)有意識地控制自己對待自然的盲目行為.牢記馬克思在《資本論》中曾明確提出過在人與自然的關(guān)系中要進行“合理調(diào)節(jié)”的重要思想：“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換.”

人與自然的利益關(guān)系,不僅表現(xiàn)為人是自然界的一部分,自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的必要條件,而且表現(xiàn)為人類通過勞動與自然界進行物質(zhì)交換,促進人類與自然界的互補.人類的生產(chǎn)勞動,創(chuàng)造了“人化自然”,推動了自然界的進化,這種進化又反過來推動社會的文明進步.但是,不論人類社會進步到什么程度,科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度,人類必須保護或再現(xiàn)人的生命所需要的多樣化的自然條件,必須合理地利用自然資源,這就要求我們合理調(diào)節(jié)人類自身對待自然的態(tài)度和行為.在社會生活中,對人與自然的關(guān)系加以“合理調(diào)節(jié)”的方式是多方面的,其中一個重要的手段就是道德調(diào)節(jié).“人—自然”道德就是在上述人與自然關(guān)系與人類自身利益息息相關(guān)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的.

在人類生產(chǎn)力還不十分發(fā)達的情況下,人們對人與自然之間存在的利益關(guān)系的認識具有歷史的局限性,對“人—自然”道德還處在比較零碎的、朦朧的認識中. 20世紀以來,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命大大提高了人類的生產(chǎn)能力,人的活動范圍和影響自然的能力空前擴大了,促進了人與自然之間利益關(guān)系的深化,使“人-自然”道德最終形成.當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命時代的到來,把以往人與自然之間潛在的利益關(guān)系更充分地顯露出來,賦予人們對人與自然、勞動與道德、科學(xué)與倫理的關(guān)系以全新的目光,使人們更自覺地認識到,在人與自然之間建立一種新的和諧關(guān)系的迫切性,從而把道德調(diào)節(jié)的范圍擴大到人與自然的關(guān)系.

二、人與自然關(guān)系道德的特點和社會職能

馬克思主義認為,在人與自然的關(guān)系上,積極的、占主導(dǎo)方面的是人.道德活動的主體是人.在人與自然的關(guān)系中,人具有合理調(diào)節(jié)相互關(guān)系的全部責(zé)任和義務(wù).在人與自然發(fā)生沖突時,人類不能把責(zé)任推給沒有知覺、沒有靈性的自然界,只能發(fā)揮人特有的主觀能動性,用積極的方法去認識和把握自然規(guī)律,尋找協(xié)調(diào)人與自然和諧相處的方法和途徑.

由于人與自然關(guān)系的道德是社會道德的一部分,它如同整個道德一樣,受社會精神生產(chǎn)一般規(guī)律的支配,使處在一定歷史條件下的“人—自然”道德觀念,受一定社會經(jīng)濟、文化條件的制約,從而使人們的“人—自然”道德觀念受到一定的社會或階級利益的羈絆.但是,“人—自然”道德畢竟與一般社會道德或階級道德有區(qū)別,它比現(xiàn)有一切其他社會道德更具有人類共同性.第一,它合理調(diào)節(jié)人類自身的行為,改善人與自然的關(guān)系,是當(dāng)今人類在社會發(fā)展過程中,面臨的共同道德責(zé)任.第二,“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關(guān)系,是人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的過程中,人與自然發(fā)生沖突并加以調(diào)節(jié)的反映.第三,“人-自然”道德所反映的現(xiàn)實關(guān)系,要人們調(diào)節(jié)和維護的是“人類共同利益”.

“人—自然”道德的人類共同性,不僅表現(xiàn)在它所反映的人與自然關(guān)系中人類共同利益上,而且具體表現(xiàn)在它的共同道德準則、規(guī)范、戒律上.在“人-自然”道德準則、規(guī)范的共同性中,體現(xiàn)了人類在認識自然規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然、造福人類的“生存智慧”.“人-自然”道德是人類用精神的形式認識和把握人與自然關(guān)系的一種方法,反映了人類認識和改造人與自然關(guān)系的智慧.“人-自然”道德總是從個人對他人、個人對社會整體的責(zé)任和利益關(guān)系,來認識人與自然交往過程中的利益關(guān)系和對人們行為的特定要求,并借助于一定道德觀念來表達認識的成果.在這個過程中,人與自然交往的社會實踐是“人-自然”道德認識職能的基礎(chǔ).“人-自然”道德的確立,把人與自然交往中的行為,區(qū)分為有利的和有害的、善的和惡的、應(yīng)該的和不應(yīng)該的.“人-自然”道德從實踐的意義上幫助人們認識人在自然界中的地位和價值,以選擇正確的行為和文明發(fā)展的道路,一個人認識了“人-自然”道德的合理性,就能夠?qū)ψ约汉退说男袨槭欠亲鞒稣_的判斷,并按照從善避惡的原則,在自己的實踐中為創(chuàng)造人與自然的和諧關(guān)系和完善的自我人格而努力.

“人—自然”道德調(diào)節(jié)職能的實現(xiàn),需要社會的整體活動,更需要社會個體的活動,并通過社會和個人的努力,成為人們的內(nèi)心信念和外在行為.“人-自然”道德調(diào)節(jié)職能是通過社會輿論和人們的內(nèi)心信念以及傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來實現(xiàn)的.社會輿論是影響和調(diào)節(jié)人們對待自然行為的外在力量,它在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,鼓勵或抑制人的行為方向上起著舉足輕重的作用.當(dāng)一個人的行為符合“人-自然”道德的要求,有益于人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展時,社會輿論就會激勵他保持和發(fā)揚這種行為；反之他的行為就會受到來自社會乃至全世界的批評和譴責(zé),促使其糾正不道德的行為,重新認識和選擇合乎道德要求的行為,從而實現(xiàn)調(diào)節(jié)職能.人們在與自然交往中形成的內(nèi)在道德信念,是基于個人對道德義務(wù)真誠的信服和強烈的責(zé)任感.個人深刻的道德認識,灼熱的道德情感,頑強的道德意志鑄成的比較穩(wěn)固的道德信念,是人們在與自然交往中據(jù)以進行道德行為選擇的內(nèi)在動力,也是人們在生產(chǎn)勞動和社會活動中,評價自己和他人對待自然行為善惡的尺度.

“人—自然”道德還具有教育激勵的職能,它能通過“人-自然”道德的教育、評價、激勵等方式,樹立人與自然交往的行為標(biāo)準和理想人格范型,形成熱愛大自然,保護生態(tài)環(huán)境,合理利用自然資源的社會道德風(fēng)尚,培養(yǎng)人們在與自然交往中應(yīng)有的道德意識、行為和品質(zhì).“人-自然”道德的教育激勵職能,是在對人們對待自然的行為態(tài)度進行調(diào)節(jié)的過程中實現(xiàn)的.其目標(biāo),是使人們在與自然的交往中,超越自私或淺近的視野,以社會集體和全人類的長遠利益判斷行為價值,作出合理而高尚的自我選擇.

“人—自然”道德的教育激勵作用,在于它通過各種方式和途徑,喚醒并引起作為歷史主體的人的自覺性、積極性和創(chuàng)造性,教育人們懂得什么是善德,什么是惡行,什么是有害的,什么是有益的,分清是非美丑,自覺按照一定的善惡標(biāo)準來調(diào)節(jié)自己的行為.充分發(fā)揮“人-自然”道德的教育激勵作用,有利于使人們揚善棄惡,積善成德,自覺成為大自然的善良公民.

三、保護大自然是人類共同的道德責(zé)任

熱愛大自然,保護自然環(huán)境,是人們處理與自然關(guān)系過程中應(yīng)當(dāng)遵守的基本行為準則.

第一,熱愛大自然,是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件.自然界一切對人類社會生活有益的存在物,如山川草木、飛禽走獸、大地河流、空氣給養(yǎng)、物蓄礦產(chǎn)等等,都是維護人類“生命圈”的重要資源.對大自然的熱愛,實質(zhì)上是對人類生命本身的熱愛.對大自然的愛護,實質(zhì)上是對人類文明發(fā)展的愛護.

第二,愛惜動植物,保護生態(tài)平衡.人類只有保證地球上的其他生物能生存和發(fā)展,才能保證人類自身的生存發(fā)展.?旦地球上的動植物遭到盲目的毀損,人類就會失去維護生命所必需的物質(zhì)交換對象和自然環(huán)境.

第三,優(yōu)化生產(chǎn)方法,防止環(huán)境污染.為了協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,人類必須克服在生產(chǎn)中急功近利、只顧追求眼前利益而不考慮環(huán)境污染給人類造成嚴重危害的不道德行為.我們應(yīng)當(dāng)運用一切科學(xué)技術(shù)和工藝手段,努力減少并制止對環(huán)境污染.

第四,發(fā)展科學(xué)技術(shù),合理利用自然資源.發(fā)展科學(xué)技術(shù),并在正確的價值觀念的指導(dǎo)下合理利用自然資源,是人類發(fā)展過程中的一項帶根本性的使命.為了使人類社會持續(xù)向前發(fā)展,要求人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)勞動中盡可能節(jié)約自然資源,特別是合理利用那些“不可再生產(chǎn)的資源”（如煤、石油、金屬、礦藏等）.

人類社會正處在一個更高發(fā)展階段的開端.面對人與自然的沖突,人們不應(yīng)我行我素,也不必悲觀失望.人類的未來,取決于人類自身的選擇.道德,是人類文化和智慧的結(jié)晶,是人們走向更高文明殿堂的精神階梯.在調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系上,道德起著不可忽視的重要作用.“人—自然”道德的使命,是以自己的精神-實踐手段促進人與自然的和諧發(fā)展,使自然界能夠長久地、充分地、盡可能完善地為人類社會的文明進步服務(wù).

現(xiàn)代高科技發(fā)展到什么地步了

發(fā)展到了中上游地步?，F(xiàn)代高科技目前以信息技術(shù)為主流發(fā)展道路，有許多延申的技術(shù)。

1.20世紀40年代以來，許多新興技術(shù)，如激光技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)、基因重組技術(shù)等，都是現(xiàn)代科學(xué)的直接產(chǎn)物。新技術(shù)越多，包含的科學(xué)知識就越多。高新技術(shù)是科學(xué)知識密集型技術(shù)。如今，在科學(xué)上還不清楚，但在技術(shù)上幾乎不可能實現(xiàn)。即使是具有悠久歷史和長期經(jīng)驗的技術(shù)，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、建筑技術(shù)等，也離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。

2.自然科學(xué)作為人類對自然事物的理性認識，已廣泛滲透到技術(shù)的各個領(lǐng)域，成為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，使技術(shù)真正成為科學(xué)技術(shù)。現(xiàn)代科學(xué)的研究對象不僅限于宏觀領(lǐng)域，還深入微觀領(lǐng)域，延伸到宏觀領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域探索物質(zhì)運動規(guī)律，必須依靠強大的技術(shù)手段，尤其是精密的實驗儀器和一整套的技術(shù)裝備。

3.事實上，沒有微波技術(shù)，就沒有射電望遠鏡，就沒有現(xiàn)代天文學(xué)，就沒有超3低溫超高壓技術(shù)，就沒有超導(dǎo)微理論；沒有 X射線衍射，就不會有現(xiàn)代遺傳學(xué)?？茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)日益融合為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)?？萍嫉目茖W(xué)化和技術(shù)的科學(xué)化極大地加強了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和作用，成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素。當(dāng)代自然科學(xué)不再是生產(chǎn)促進的結(jié)果。它遵循生產(chǎn)實踐，按照生產(chǎn)、技術(shù)、科學(xué)的順序發(fā)展。

4.相反，它走在生產(chǎn)的前面，開辟了各種可能的途徑，為生產(chǎn)的發(fā)展準備了各種前提條件，形成了科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的發(fā)展秩序。同時，從獲得基礎(chǔ)科學(xué)知識開始，通過技術(shù)的實現(xiàn)，再應(yīng)用于生產(chǎn)并獲得經(jīng)濟效益，整個過程的周期也大大縮短，使科學(xué)技術(shù)迅速成為直接的生產(chǎn)力力量。因此，在現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展中，科學(xué)生產(chǎn)的科技發(fā)展趨勢逐漸形成了科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的統(tǒng)一體系?？萍荚谏a(chǎn)中的高度滲透和作用，使科技成為真正的直接生產(chǎn)力。

簡述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本趨勢

1）科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展和急劇變革。一是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展呈指數(shù)增長趨勢，科學(xué)知識更新速度加快；二是面臨新的科學(xué)技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的轉(zhuǎn)折點，以軟件開發(fā)和大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化為標(biāo)志，人類進入了信息革命的新紀元。（2）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的綜合體?，F(xiàn)代的技術(shù)發(fā)明越來越依靠科學(xué)，科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系已密不可分。（3）科學(xué)技術(shù)與人文社會科學(xué)相結(jié)合。（4）科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力以及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)國際化也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點。